蜀王秘档18·两任蜀王笔下的锦城十景（二）
浣花烟雨
作者朱申鑿
浣花溪上雨霏霏，笼竹含烟趣不稀。
莺友远迷杨柳岸，鸥群顿失芰荷池。
微茫不见君平宅，惨淡难寻老杜祠。
此景天成尤胜画，辋川妙笔未为奇。
浣花烟雨
作者朱让栩
少城一曲浣花溪，窈窕鲁闻咫尺迷。
翠竹亭亭烟外瞑，红叶冉冉雨中低。
寻幽青杖诗还赋，傍险银鞍酒更携。
内恐鹧鸪催易晚，咿咿隣屋听鸣鸡。
浣花溪现今春光。（图据成都市林业和园林管理局网站）
明朝第七任蜀王朱申鑿和第九任蜀王朱让栩，把浣花溪烟雨作为锦城十景之一，是因为浣花溪有着深厚的人文底蕴。流经成都西边的浣花溪，年10月动工开辟成浣花溪公园，年5月1日向游人免费开放，成为成都的一大人文、自然景观“名片”，也是成都人休闲的好去处。在宋朝，浣花大小游江是成都人游乐活动的重要组成部分之一，其形成的游乐民俗对成都城市文化影响深远。
浣花之东当笮桥，奔流啮桥桥为摇
现在，浣花溪水已经波澜不惊，平缓流动。
但直到宋朝时，它都不是一条小河，而是一条可以行船并直通下游流江（即检江）的大河。
南宋著名诗人陆游在《夜闻浣花江声甚壮》一诗中说：“浣花之东当笮（zuó）桥，奔流啮桥桥为摇。分流初疑两蛟舞，触石散作千珠跳。壮声每挟雷雨横，巨势潜借鼋鼍（yuántuó）骄。”
陆游对浣花溪水的描写生动形象：溪水流动湍急，就像两条蛟龙在舞动；溪水碰到石头，散作水珠，跳跃不已；水声轰鸣，如同雷雨。由此可见，当时浣花溪的水势之大。
在浣花溪的东边，有一座笮桥，溪水奔流日夜冲击着笮桥，其状如凶狠地“啮”（niè，咬的意思，陆游用此字非常精妙、形象）着笮桥，笮桥为之不断摇晃。
笮桥，又称索桥，用竹索编织而成的架空吊桥。国外不少桥梁专家认为，笮桥首创于我国，成都的笮桥是目前已查证的最早索桥。
杜甫在《陪李七司马江上观造竹桥》中，也写到了索桥：“伐竹为桥结构同，蹇裳不涉往来通。”
笮桥是古时成都一座非常有特色的桥梁，因形制特殊，关于成都的诸多史籍资料都有记载。
李冰任蜀郡太守期间，不仅治水，还在流经成都城的郫江和检江上修建了7座桥。
东晋史学家常璩在《华阳国志·蜀志》中，最早记载了这7座桥的名字和位置：
“直西门郫江中，冲治桥；西南石牛门曰市桥……城南曰江桥；南渡流江曰万里桥；西上曰夷里桥，亦曰笮桥。从冲治桥西北折，曰长升桥；郫江上，西有永平桥。”
夷里桥正对少城，因为是用竹索构建的，所以又被称为笮桥，笮桥与市桥在同一条道路上。
由于流江上有笮桥，民间又把流江称作笮桥水。
唐朝名相李吉甫在《元和郡县志》中说：“蜀人又谓流江为悬笮桥水，此水濯锦，鲜于他水。”
陆游不仅在《夜闻浣花江声甚壮》中写到了这座笮桥，还在《看梅归马上戏作》中又写了笮桥：“平明南出笮桥门，走马归来趁未昏。”
一般说来，笮桥因为制作材料为竹索，人在上面走会摇动，所以只供人走，车马难以通过。
但陆游诗中却说可以“走马”，说明笮桥在南宋时经过改建加固，不再是以前那种“人悬半空”的竹索桥了。
但是，陆游在《夜闻浣花江声甚壮》中说，浣花溪水的奔流把笮桥冲得直摇晃，说明此时的笮桥已经开始有所破败。
至于笮桥在什么时候被废弃的，没有相关记载。但可以肯定的是，在陆游之后不久就被废弃了。
在笮桥发生的历史事件，《晋书·桓温传》记载，永和3年（），东晋大司马桓温伐蜀进攻成都时，曾与成汉政权最后一位皇帝李势的军队战于笮桥。
那么，笮桥的具体位置在哪里呢？
年，在扩修宝云庵东侧锦江时，发现两岸都有大楠木桩，与古代文献中所记载的笮桥结构相同。
考古专家断定：这里就是笮桥的遗址。
浣花溪上如花客，绿暗红藏人不识
关于浣花溪的得名，有一个美丽的传说。
话说浣花溪边有一户农家，农家有一个女儿。一天，这个姑娘在溪边洗衣服，走来一个满身长疮的僧人。
这个僧人走路跌跌撞撞，一脚没走稳，跌进了路边的沟渠（一说粪坑）里。
僧人爬起来后，脱下沾满污泥的僧衣，请姑娘帮他洗一洗。姑娘一点也不嫌脏，欣然答应。
姑娘在溪中洗涤僧衣的时候，溪水中漂浮起一朵朵莲花。很快，整个小溪里都是莲花。
后人把姑娘洗衣的地方叫做百花潭（不是如今的百花潭），把小河称为浣衣溪。
浣花溪因此闻名，据说这个姑娘就是后来的浣花夫人任氏。
事实上，这个关于浣花溪得名的传说，真的只是一个传说。
唐朝著名诗人杜甫乾元2年（）冬来到成都，第二年在浣花溪边修建草堂，他在《卜居》中这样写道：“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。”
诗中明确写出了“浣花溪”3个字，说明杜甫居住在这里时，这条溪水已经被称为浣花溪了。此时的任氏，估计才几岁，可以说是杜甫的邻居。
而浣花溪真正闻名于世，也是因为杜甫曾在此居住。在这里，杜甫写下了不少诗篇，最为有名的是《茅屋为秋风所破歌》。
顺便说说浣花夫人任氏，她是历史上真实存在的人，也的确是在浣花溪畔出生并长大的。任氏“喜弓马，善骑射”，看来不是普通百姓家庭的女子。
大历2年（），成都迎来了成都尹、剑南西川节度使崔旰（gàn）。至于任氏是崔旰来成都后还是来成都前嫁给他当小妾的，这事说不清楚。
第二年，朝廷召崔旰回京城长安（今陕西西安市）商议国家大事，崔旰把军政大事的重任交给弟弟崔宽代为打理。
这里有个背景需要交代一下。自从安史之乱后，各地地方官据地自大，甚至公开反叛朝廷，相互攻杀，争夺地盘，史称藩镇割据。
崔旰前脚刚走，有人就在他背后捅刀子，这人就是与崔旰有矛盾的泸州兵马使杨子琳。
杨子琳带兵一路杀到成都，崔宽虽然组织了抵抗，但哪里是杨子琳的对手。成都城被杨子琳围困，情势紧急。
这时，任氏站了出来，掏出家资10万，募集上千勇士，自己跃马横刀，率众冲锋陷阵，杨子琳败逃，成都之围被解。
事后，朝廷加封崔旰为冀国公，赐名崔宁，任氏保卫成都有功，被封为冀国夫人，成都人奉她为守护女神。
杜甫离开成都后，任氏族人将杜甫旧居的一部分据为私宅。
五代时，浣花溪旁为任氏建了圣夫人祠。清光绪20年（），又重建浣花夫人祠，塑其像。年，修葺祠宇，把浣花夫人祠归入杜甫草堂内。
杜甫之后过了几十年，著名女诗人薛涛曾在浣花溪暂居过一段时间。
在这里，薛涛用浣花溪水造纸，采用木芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁，制成深红色的精美小彩笺，常用于写小诗酬和，人称薛涛笺或浣花笺。
由于浣花溪水清滑，所造纸笺光洁可爱，别的纸张难以相比。
不少诗人都曾作诗吟咏浣花笺，如韦庄写道：“浣花溪上如花客，绿暗红藏人不识。留得溪头瑟瑟波，泼成纸上猩猩色。手把金刀劈彩云，有时剪破秋天碧。不使红霞段段飞，一时驱上丹霞壁。”
李贺也写诗称赞：“浣花溪纸桃花色，好好题诗挂玉钩。”
薛涛死后，很少有人能用浣花溪水造笺纸了，不能不说是一大遗憾。
其实，薛涛不是第一个用浣花溪水造纸的人，只不过因为她的名气大而已。
吴世先主编的《成都地名掌故》记载，唐朝时，浣花溪水非常清亮，当地人用溪水造彩色的纸笺，所以得名浣花溪。
薛涛暂居浣花溪时，不过是承袭了当地人的造纸法，又加以创新，故以她而著名。
但使家肥存礼让，岁岁春光好游赏
从五代至两宋时期，成都的游乐活动丰富多彩，浣花大游江就是其中之一。
成都人喜好游乐，说起其游乐文化，那就渊源久远了。
《隋书·地理志》中说：“多溺于逸乐，少从宦之士，或至耆年白首，不离乡邑。”家里的日子过得太舒适了，官都不想去当。换句话说，成都人会过日子，早在隋朝时就已闻名全国。
“逸乐”的内容是什么呢？《隋书·地理志》又说：“女勤作业，而士多自闲，聚会宴饮，尤足意钱之戏。”通俗地讲，就是女的工作，男的耍起，吃火锅、喝跟斗酒、打小麻将。如今的成都人，深得千年前的先人真传。
那时的群众性旅游活动，大多结合节日庆典、集市庙会进行，人们拜会亲友、看戏游乐、买卖货物，成为习俗。
到了盛唐，官府开始介入民间的游乐，并成为风尚的引领者。
《太平广记》记载，开元27年（），剑南节度使崔圆，“与宾客将校数十百人，具舟檝于江，都人纵观如堵。”
春游锦江是那时最为壮观的游乐活动之一。唐朝诗人岑参在《时春陪崔中丞泛浣花溪宴》中写道：“旌节临溪口，寒郊陡觉喧。红亭移酒席，画舸逗江村。云带歌声飓，风飘舞袖翻。花间催秉烛，川上欲黄昏。”
江村即浣花溪所在地，杜甫诗中说的浣花村。
到晚唐、五代时的前蜀、后蜀，西蜀一带相对安定，北方和中原不少文人学者流寓入蜀，成都的游乐更是搞得有声有色，经常是“小伙子、大姑娘，邀邀约约去赶场”。
《蜀梼杌》记载，后蜀时，官府组办大规模游江活动时，成都士女必定会“倾城游玩，珠翠绮罗，名花异香，馥郁森列”。
北宋初期，派到成都来的官员对这种游乐风气非常不适应，在朝廷试图培养“抑浮华、尚节俭”的社会风气下，成都的这种奢侈、浮华的游乐活动，受到了非议。
吴元载出任成都府知府时，实行严刑峻法，“禁民游宴行乐”，移风易俗。吴元载的做法，招致了成都人“多怨咎”，直到张咏的到来。
张咏，四川历史上治蜀兴川的四大名臣（西汉文翁、蜀汉诸葛亮、宋朝张咏和赵）之一，他接任成都府知府后，意识到游乐活动对成都人的重要性。
张咏开创了农历二月二日的小游江，与四月十九日大游江两个大型官方游宴活动。
浣花溪上春风后，节物正宜行乐时
农历二月二日，是成都人历史悠久的踏青节。这一天，成都人无论男女老幼、贫穷贵贱，都邀邀约约一起出城赏花游玩，“缇幕歌酒，散在四郊。”
吴元载当知府的时候，对此很不理解，“虑有强暴之虞”，担心有不法分子在郊外聚集生事，所以派出士兵“于岗阜坡冢之上，立马张望”，维护秩序，监视百姓。
其实，吴元载是真的不了解成都人。成都人心中只有玩乐，哪有什么乱七八糟的的危害社会的举动，吴元载的确是多虑了。
张咏到任后，一改吴元载的严防死堵，以宽松之道治蜀，顺从蜀地民俗，与其让百姓自发郊游难以控制，不如“聚之为乐”，开发出官府严格控制的游江活动，以取代无法管控的踏青活动。
小游江活动的地点，在万里桥到浣花溪的宝历寺这一段。万里桥即今老南门大桥的前身；宝历寺不是草堂寺，应该是位于浣花溪的另一座较大的古寺，今已不存。
这天早上，知府与大小官员们来到万里桥，这里已有10多艘装扮得花团锦簇的彩舫等候多时了。
官员们登上彩舫，一声令下，最前面的歌吹船立即鼓乐齐鸣，缓缓开行引路。跟在后面的是数艘进行水上歌舞表演的船只，最后是官员们的彩舫。
快去看热闹啊！百姓们争相奔走传播这个消息。
成都人是出了名的爱看热闹，街头有两口子吵架，旁边可以围一大圈人，一个个看得笑嘻了。那些本想外出踏青的人，听说有热闹看，都跑到江两岸看稀奇去了。
游江的船只到了宝历寺，官员们下船，在宝历寺举行盛大的宴饮活动，一醉方休。
张咏在《二月二日游宝历寺马上作》写道：“春游千万家，美女颜如花。三三两两映花立，飘飖尽似乘烟霞。我身岂比浮游辈，蜀地重来治凋瘵。见人非理即伤嗟，见人欢乐生慈爱。共间歌管媚春阳，花外行人欲断肠。更觉花心妒兰麝，风来绕郭闻轻香。昔贤孜孜戒骄荡，猖狂不是风流样。但使家肥存礼让，岁岁春光好游赏。”
官员们倒是耍高兴了，那些看热闹的百姓看过后，又咋个打发时间呢？
张咏有的是办法。这一天，他在宝历寺前创立蚕市，让商人摆摊设点，百姓看完热闹后，可以在这里逛蚕市，买卖货物、嬉戏游乐，直到傍晚才兴尽而归。
小游江只是成都人游江活动的序曲，最热闹的是四月十九日的大游江。
四月十九日，是传说中护佑成都城的浣花夫人任氏的生日。成都人每一年都在这一天去浣花溪畔的梵安寺（即后来的草堂寺）拜祭浣花夫人，然后游览杜甫草堂。
大游江的基本过程是这样的：知府带领大小官员和百姓，以笮桥为起点，走路到梵安寺，拜祭浣花夫人，接着游览杜甫草堂，然后在梵安寺宴饮。饭后，官员们与百姓乘坐彩舫，歌吹相随，伎乐数船相伴，一路表演，顺流而下，直到百花潭。
张咏大游江后，写了一首《四月十九日泛浣花溪》：“浣花溪上春风后，节物正宜行乐时。十里绮罗青盖密，万家歌吹绿杨垂。画船叠鼓临芳溆，彩阁凌波泛羽卮。霞景渐曛归櫂促，满城欢醉待旌旗。”
对于知府在节庆活动中与民同乐、带头游乐，幽默的成都人送给知府一个雅号：浣花遨头。后来薛奎任成都知府时，成都人称他为“薛春游”。
既然是浣花遨头，游江期间还会有所表示才行：给游人分发免费酒。庄绰《鸡肋编》记载，大游江时，知府“以大舰载公库酒，应游人之家，计口给酒，人支一升”。
百姓们呢，这一天是“倾城皆往，里巷阒然”，耍哦，吃哦，喝哦，跳哦，买哦，闹哦，只要不闹出违法乱纪的事情来，咋个高兴咋个整。
大游江活动一直持续到夜幕降临才结束。游乐之人“晻晻日将暮，熙熙众皆醉”，“至夜，老幼相扶，挈醉以归，其乐不可胜言。”
浣花溪上雨霏霏，笼竹含烟趣不稀
元明以来，游江活动逐渐消淡。到清朝，大小游江风俗因草堂寺、浣花溪一带河道淤塞变迁,不复再现。
四川大学教授粟品孝说：“浣花大游江，是宋朝成都春游的高潮，也标志着春游的结束。可以说，是规模最为盛大、气氛最为热烈的全民性狂欢节。”
那么，没有了浣花游江活动的明朝时的浣花溪，又是怎样的状况呢？
万历39年（）十月中旬，明朝文学家钟惺游览浣花溪后，写有一篇散文《浣花溪记》，对浣花溪有非常形象的描写：
出成都城南门，左边是万里桥。向西折行的细而美、长而弯，所见像套连的圈儿、像开口的玉环、像带子、像圆规、像弯钩，水色像明镜、像碧玉、像浓绿色的瓜，深幽幽地呈现一派青碧色，在城下回旋着的，都是浣花溪水流聚的地方。
当时的浣花溪仍是一派田园风光：“人家住溪左，则溪蔽不时见，稍断则复见溪。如是者数处，缚柴编竹，颇有次第。”
浣花溪景色最迷人的时刻，是飘着如烟如雾细雨的时候，浣花烟雨遂成为成都的一大景致，让两任蜀王痴迷不已。
朱申鑿的《浣花烟雨》，着力于写景，细雨、修竹、鸟儿、杨柳、海鸥、荷塘等，都入诗中，“此景天成尤胜画”，天然浑成的景致比画还美，即使以“诗中有画，画中有诗”著名的唐朝诗人王维（辋川），他的妙笔也难以写得出来。
朱让栩的《浣花烟雨》，虽然也有不少笔墨写景，但他开篇第一句“少城一曲浣花溪”，瞬间就把诗的意境提高了不少档次，彰显出明朝中期时，蜀王的富足生活状态。华西都市报-封面新闻记者黄勇
